Bertil Maler e o Seminario de Estudos Galegos: a sensibilidade do estranxeiro na Galiza de 1936

No verán de 1936 chegaba a Galiza un mozo sueco, "rubio, gordo y colorado", con ánimo de visitar a Álvaro Cunqueiro para estudar "algo de lengua gallega", segundo escribe o autor de Mar ao norde en maio de 1946 na Revista Finisterrae. O tal mozo chegara ao occidente da península Ibérica tras unha longa viaxe por diferentes países de Europa, que o levarían a entrevistarse co romanista suízo Fritz Krüger (1899-1974), co lexicógrafo catalán Antoni Griega (1887-1973) e, xa en Madrid, coa que era a figura de referencia da filoloxía española, Ramón Menéndez Pidal (1869-1968), e co seu discípulo Tomás Navarro Tomás (1884-1979), que lle daría o nome de Mondoñedo como lugar adecuado para desenvolver as súas pescudas. Porén, antes de dirixirse a Mondoñedo, e de "frecuentar as tabernas" co "fabulador nato" ou co "mitómano" don Álvaro, como lembra o xa maduro sueco en 1969 , "el culto joven de Estocolmo" –así o describe o Semanario Vallibria en xullo de 1936– deterase en Santiago de Compostela, onde visitará o Seminario de Estudos Galegos. Das impresións que esa visita deixou no seu ánimo e do ambiente que se respiraba na capital galega pouco antes do estoupido da Guerra Civil deixará memoria nun breve opúsculo Bertil Maler, pois tal é o nome do "curioso sueco" que vagaría polas terras mindonienses asistido por Cunqueiro: El subdialecto gallego de Mondoñedo, que hoxe se custodia, redactado en castelán, mecanografado e con múltiplas notas de corrección escritas en sueco, na Stockholms Universitet Biblioteket. O volume, ata agora inédito e que leva a sinatura autógrafa B. Maler, foi preparado en 1964 para un concurso público de acceso a Cátedras, probablemente a partir dos materiais que o autor recollera case tres décadas antes, como indica na nota manuscrita que o acompaña: Denna studie är skriven i slutet på 30-talet. Efter denna tid har jag icke haft tillfälle att bearbeta detta utkast, varför alla de resultat som senare forskning givit (Zamora Vicente, Dámaso Alonso m. fl.) här är obeaktade. Jag bifogar manuskriptet, icke för att det skall tjäna som underlag för bedömning av min vetenskapliga meritering för professur i ibero-romanska språk, utan enbart för att utgöra ett vittnesbörd om att jag även ägnat intresse åt modern dialektologi på Iberiska halvön. Stockholm i mars 1964 Bertil Maler [Este estudo foi escrito ao final dos anos '30. En todo este tempo non tiven ocasión de reelaborar este esbozo; por tal motivo os resultados de investigacións posteriores (Zamora Vicente, Dámaso Alonso e outros) non son aquí considerados. Entrego este manuscrito non para que sirva como base de xuízo dos meus méritos científicos para a cátedra de linguas iberorrománicas, senón unicamente para dar testemuño de que me interesei tamén pola dialectoloxía moderna da península Ibérica. Estocolmo, marzo 1964 Bertil Maler] Quen foi Bertil Maler? Nacido en Estocolmo o 25 de novembro de 1910 no seo dunha familia hebrea que debía ter como lingua nai o yiddish, Bertil Maler estudou linguas románicas con Christer Thorn, especialista en francés, con Erik Staaff, francesista e hispanista de fama internacional, e, unha vez falecido este en 1936, con Gunnar Tilander, un grandísimo estudoso da lingua gala e de temas hispánicos e primeiro Catedrático de Filoloxía Románica da Stochkolms Höggskola, a despois Universidade estatal de Estocolmo. En 1946 obtería o grao de Philosofie Doktor, seguindo as pegadas dos seus tres mestres, que cita no prefacio da súa tese, defendida en francés e dedicada aos sinónimos do interrogativo QUALIS nas linguas románicas. Posteriormente, Maler exercería como profesor asistente de Linguas Románicas na Stochkolms Höggskola e de Español na Handelshögskolan ('Escola de Comercio'), ademais de impartir aulas de linguas modernas no ensino secundario. Tras a morte do seu mestre Tilander, ocuparía a Cátedra de Filoloxía Iberománica na Universidade de Estocolmo, que detería entre 1964 e 1976, mentres culminaba un proxecto que iniciara na década dos '40, un proxecto que podería enlazarse coas súas inquedanzas de xuventude: a edición e estudo do Orto do Esposo, publicados entre 1956 (os dous primeiros volumes) e 1964 (o terceiro). Só catro anos despois do seu retiro universitario, o 15 de abril de 1980, aquel mozo, ao que Cunqueiro lle dedicara un volume do seu Cantiga nova que se chama Riveira co lirismo que lle era innato: "A Bertil Maler que dende Suecia, que é neve do Norde, chegou à miña Galiza, que é frol verde no sul", falecía dunha trombose. Como antes sinalamos, no seu opúsculo Bertil Maler deixou memoria escrita da súa viaxe, que o levaría desde o seu país natal, Suecia, ata a afastada Galiza, das súas motivacións e de todos os aspectos que deste país e das súas xentes o impresionaron, ademais de ofrecer un estudo, o primeiro de que temos noticia, de dialectoloxía galega, neste caso do ámbito mindoniense. O encontro co SEG Cando Maler chega a Santiago, encontra un Seminario de Estudos Galegos que vivía os convulsos días previos ao estoupido da Guerra Civil, que estiveran precedidos por unha actividade moi minguada, froito dos acontecementos que axitaban a vida dos galegos, e por enfrontamentos entre os seus sectores progresista e conservador. O Seminario de Estudos Galegos, que debía ser para el, como para outros investigadores europeos, un centro de referencia, fundárase en 1923, promovido por un pequeno grupo de nove estudantes universitarios –Fermín Bouza Brey, Xosé Filgueira Valverde, Xulián Manuel Magariños Negreira, Ramón Martínez López, Xosé Pena y Pena, Wenceslao Requejo Buet, Ramón Franscisco Romero Lema, Lois Tobío e Alberto Vidán Freiría–, apoiados pola figura de referencia de Armando Cotarelo Valledor. Como ben escribiu Afonso Mato no seu volume O Seminario de Estudos Galegos, publicado en 2001, o Seminario nacera con ánimo de ser "un centro de investigación e divulgación do saber, centrado na cultura e a realidade galegas que, co tempo, tería que ser escola de formación de investigadores. Por eso, o nome de Seminario –daquela moi en boga nos medios universitarios estranxeiros–, entendido como organismo no que traballan en común mestres e discípulos e no que estes se adiestran na investigación das distintas disciplinas". Intelectuais galeguistas, profesores, escritores, estudantes, eruditos ou artistas que se foran agregando aos fundadores integraban, pois, o Seminario ao que se dirixiu un ilusionado Maler en xuño de 1936, cando faltaban escasos meses para que se iniciase a purga contra os seus socios, asasinados uns –como Ánxel Casal, que imprimira a maior parte das publicacións do Seminario–, exiliados outros –caso de Castelao ou de Lois Tobío–, detidos, expedientados e/ou sancionados os demais –como Bouza-Brey, Antón Fraguas ou Otero Pedrayo–, quizais por seren membros dun Seminario identificado, como o propio Maler sinalou, co galeguismo e, como tal, considerado separatista, e que ademais desenvolvera unha frutífera actividade política no período republicano. Nas liñas que seguen reproducimos o primeiro capítulo do texto de Bertil Maler tal e como el o redactou, en castelán. Este capítulo reviste un grande interese en canto constitúe a crónica viva da época vista desde a sensibilidade nórdica, unha crónica en que, ademais, o mozo sueco verte as súas impresións sobre o propio Seminario de Estudos Galegos, daquela unha institución á vangarda de Europa. La comarca de Mondoñedo, su topografia, sus habitantes y la vida material e intelectual de los mismos Las páginas que van a continuación constituyen un estudio preliminar basado más o menos en mis investigaciones directas durante una estancia de mes y medio en la región indicada. Sin embargo, todo este tiempo no lo pude aprovechar porque me sorprendió allí la rebelión que ha degenerado en la actual guerra civil. Al cabo de un mes tuve, pues, que dar por acabadas mis excursiones, ya que nadie estaba para ocuparse de cosas tan poco apremiantes como la lingüística, llamando la guerra civil a la puerta. Logré coleccionar, no obstante, algún material y formarme una idea aproximada de lo que constituye el carácter esencial de la región mindoñesa, así como de los rasgos principales de la cultura de los "brañegos" –que así se llaman los aldeanos que viven en las montañas que rodean a Mondoñedo (del gallego braña, terreno pantanoso; pasto de verano, campo donde se deja libre el ganado; maleza, espesura en los montes y campos; broza, esquilmo &lt; *VERANEA, REW 9215). Camino de Galicia visité en Hamburgo al profesor Krüger, quien con suma amabilidad me propuso la investigación de una serie de problemas que según él estaban todavía sin tratar. Todo el que haya leído las obras de dialectología de Krüger sabe que lo que interesa a éste sobre todo es la cultura material del país (Gegenstandskultur). En sus trabajos –y lo mismo pasa con los de sus alumnos– ha ido alejándose cada vez más de la lingüística pura como es el examen del habla de una zona. El Seminario Románico de Hamburgo tiene también un cuestionario especial para España, en el que todas las preguntas se refieren a utensilios de labranza, cultivo del vino, detalles de la casa, etc., etc. Por lo tanto, era natural que Krüger me propusiera hacer un estudio basándome en el método suyo, lo cual no casaba bien con mi intención de estudiar no el aspecto material de tal o cual región, sino el idioma que en ella se habla. Mas, como dicho método es mucho más fácil que el empleado por Gilliéron y Edmont, por no tener uno que pedir al labrador, o al que sea, la traducción de una frase castellana, me sedujo el plan de Krüger. Huelga decir que con tal procedimiento no se puede uno formar una imagen completa de un dialecto, a pesar de la opinión de Krüger, quien me dijo que se podía formar una idea suficiente de lo característico de un habla extrayéndola del vocabulario "material". Me dirigí después a Barcelona en donde visité a Griera, el célebre dialectólogo catalán. En sus consejos hallé una concepción que difería bastante de la del famoso alemán, concepción que estaba más en consonancia con mi idea sobre la cuestión. La diferencia a que me refiero se puede expresar con pocas palabras. Mientras el método empleado por Krüger, por útil que sea, es más o menos mecánico y superficial, el de Griera representa el espiritualismo. No olvidaré nunca las palabras del ilustre "abbé", cuando al despedirme me dijo: "Haga lo que quiera, pero hágalo con espíritu". Griera, se interesa en sus investigaciones tanto como Krüger por el aspecto material del país –como se puede ver en su Atlas de Cataluña– pero lo hace de una manera espiritual. Así es que al preguntar por el nombre de una planta, por ejemplo, no se contenta con apuntarlo para continuar después con otra cosa, sino que profundiza, rogando a su interlocutor que le dé todas las variantes, que le enumere sus aplicaciones medicinales, si se trata de una planta medicinal, y que le refiera dichos o poesías relacionados con la planta en cuestión. Claro es que este método de investigación es mucho más lento que el otro, pero en cambio proporciona una idea más rica, más real de la que nos formamos sin él. No cabe duda que el poco tiempo que los discípulos de Krüger consagran al estudio de una región (un par de meses todo lo más) no les permite entrar en detalles, pero a mi modo de ver, un estudio sobre un dialecto que no sea fruto de larga confrontación con el pueblo, no puede dar una idea exacta –exacta dentro de lo posible– y por lo tanto más vale no hacerlo. Con la cabeza llena de ideas encontradas fuí a visitar a Menéndez Pidal. Este, contestando a una carta de nuestro llorado Staaff, había propuesto que, entre las regiones de España, escogiera Galicia para mis estudios. Desgraciadamente, en la colmena de abejas lingüísticas, folklorísticas, etc. que es el Centro de Estudios Históricos de Madrid, no tenían mucho tiempo para ocuparse de mí. Fué Navarro Tomás (encargado de la publicación del Atlas lingüístico de España) quien me propuso que fuera a Mondoñedo –y allá me fuí. Pero no tomé el camino directo. Primero porque no hay línea férrea que lleve a Mondoñedo, pequeña ciudad aislada, que sólo está en comunicación con el resto del mundo por medio de autobuses que, saliendo de Lugo o Villalba, pasan por Mondoñedo, camino de Vivero. Pero tenía además otra razón para detenerme en Santiago, antes de llegar a Mondoñedo. Es sabido que en Santiago, ciudad muy antigua e interesantísima por el valor histórico y estético de sus iglesias y archivos, existe un Seminario de Estudos Galegos, del que contaba yo obtener muchos informes útiles. Quizá tenga cierto interés decir algo sobre este Seminario. Debemos consignar en primer lugar que no era mirado por el Gobierno con muy buenos ojos. Sabido es que desde tiempos muy remotos Galicia se opone con más o menos energía a la centralización iniciada por los Reyes Católicos y continuada después por una tradición inflexible. Galicia constituye según los gallegos una región aparte. Hay quienes pretenden inclusive, basándose en teorías de raza y cultura, que nada tiene que ver con el resto del país. Los gallegos se consideran descendientes de los celtas, y no hay palabra que con más orgullo profiera un gallego que la de "celta" cuando habla de su país. De manera parecida razonan los vascos, los catalanes y parte de los andaluces, partidarios de "Los Estados Unidos de España". La queja sempiterna de los gallegos es de no tener el Gobierno de Madrid en cuenta las circunstancias especiales en que se halla Galicia. Según los gallegos, el Gobierno ha sacado siempre provecho de Galicia, sin recompensa alguna, imponiéndoles crecidas contribuciones que han sido obstáculo para el progreso de su cultura intelectual y material. Es evidente que las provincias periféricas de España tienen una vida regional mucho más independiente que las de la mayoría de estados modernos. Y en lo que concierne a Galicia, no será necesario recordar a los lectores el brillante papel que su literatura desempeñó en la Edad Media. Con sólo tener en cuenta el hecho de que Alfonso el Sabio prefirió escribir sus Cántigas en gallego, se puede apreciar claramente lo estimada que era la lengua gallega en aquellos tiempos. Con el romanticismo, y el interés por todo lo nacional y regional que de él se desprende, brota en Galicia una literatura de suma belleza y a la vez resurge con impetuosa intensidad el autonomismo. Los gallegos se pusieron, entonces, a recoger el abundantísimo tesoro folklórico y poético que yacía en su hermoso país; tesoro que no conocía nadie, a excepción de la gente del campo. Comprendiendo que esta labor se tenía que realizar con método y cuidado, se fundó el Seminario de Estudos Galegos, centro al mismo tiempo de autonomistas más o menos quiméricos. Es comprensible la aversión del Gobierno contra el Seminario y huelga añadir que éste tuvo que existir contando con la benevolencia y generosidad de los interesados. Al subir al poder el actual Gobierno democrático, tuvieron por fin los miembros del Seminario la esperanza de librarse de la penuria y dependencia anteriores. Me cupo la suerte de estar en Santiago el día que se votó la autonomía de Galicia, es decir, lo que llaman el "Estatuto", que es el reglamento por el cual se ha de regir la vida autónoma de dicha región. Recuerdo muy bien la efervescencia de aquel día y la actividad de los jóvenes autonomistas, pasando por las calles estrechas en automóviles, desde los cuales exhortaban al pueblo a votar con ellos. Grande fué el entusiasmo cuando se supo que habían triunfado, y no tardaron mucho en enviar una delegación a Madrid para presentar a las Cortes la decisión unánime del pueblo gallego. Soñaban los simpáticos gallegos con un porvenir espléndido en completa paz y libertad, cuando… estalló la rebelión, desmoronándose cruelmente los castillos levantados en el aire. En el Seminario de Estudos Galegos encontré a varias personas que gustosas me facilitaron informes, tomándose un interés halagüeño por el objeto de mi viaje y prometiendo ayudarme en cuanto les fuese posible. En la biblioteca del Seminario y en la de la Universidad hallé todos los diccionarios y otras obras de consulta que necesitaba. Estos libros son tan difíciles de encontrar en Suecia, que es casi imposible dedicarse aquí a un estudio profundo de la índole del que me interesaba. Los bibliotecarios tuvieron la amabilidad de ofrecerse a enviarme todas las obras que me hicieran falta, y no cabe duda que lo hubieran hecho a no ser por la guerra que todo lo paralizó. Obtuve una recomendación para Álvaro Cunqueiro, joven poeta bastante conocido, galleguista destacado y culto, quien durante mi estancia en Mondoñedo, su ciudad natal, me demostró siempre gran amabilidad. El fué quien me introdujo en un grupo de galleguistas que se interesaron por mi trabajo, y también quien se empeñó en que me formara una idea amplia y matizada de los diversos aspectos de la cultura gallega. Maler no referendo do Estatuto Galiza viviu na primeira metade da década de 1930 un período decisivo para lograr a autonomía á que se refire Bertil Maler, e nos primeiros seis anos de vida o Seminario de Estudos Galegos desenvolveu un papel importante neste sentido, participando activamente nos traballos que culminarían na formulación do Estatuto de Autonomía, que definía Galiza como terra autónoma dentro da República española e que consideraba o galego e o castelán como linguas cooficiais. Maler, que viviu en primeira persoa o referendo dese Estatuto, celebrado o 28 de xuño de 1936, e a ledicia que o seu amplo apoio popular acadaría, foi ben consciente, como sinala no seu texto, de que o Seminario "no era mirado por el Gobierno con muy buenos ojos" e de que que "la efervescencia de aquel día [de votación do Estatuto]" e o entusiasmo dos galegos "que soñaban con un porvenir espléndido en completa paz y libertad" se había de apagar "cruelmente", esborrallándose como "los castillos levantados en el aire". Chegaba a "longa noite de pedra", que Maler coñecería noutras viaxes, mesmo nas que o levaron ao veciño Portugal en diversas oportunidades. Pero esa xa é outra historia e serán outras as persoas que se ocupen do seu relato.