Terminada a Semana Santa podemos constatar que, em Espanha, esta é celebrada com cada vez mais vigor, não só em termos de participação popular, mas também em termos de espetacularidade, apesar de ter sido amortecida pela chuva. A forma em como os eventos religiosos se desenrolam varia de nação para nação, e não há dúvida de que o povo espanhol conseguiu revitalizar as liturgias que eram e são agora de novo, após um parêntesis em que declinaram, novamente um dos seus principais elementos de identidade. Estes eventos religiosos favorecem este fenómeno uma vez que requerem uma grande participação popular ao longo de todo o processo da sua realização e, como exigem um processo de preparação relativamente longo, favorecem também a socialização dos participantes, agrupados em confrarias, muitas delas com profundas raízes históricas, e outras recentemente criadas, o que é prova do seu renovado vigor social. São também uma oportunidade para expor o património histórico religioso, com uma grande profusão de imaginária religiosa, muita dela abrigada durante o resto do ano nos templos, e adornada com vestidos e joias de qualidade e de grande impacto estético. Acompanhadas por saetas ou música sacra, as cidades, vilas e aldeias da nação espanhola exibem nestes dias uma boa parte dos seus tesouros escondidos, o que reforça os sentimentos de orgulho e de comunidade.
Não só isso, o Estado espanhol, mesmo o mais progressista da sua história, aquele que conta com a colaboração de nacionalistas e independentistas de esquerda para a sua estabilidade, colabora sem quaisquer restrições quando se trata de realçar os valores religiosos patrióticos, cedendo mesmo tropas de elite como a Legião, a mais querida e respeitada pelo povo, para os atos, que tenho de admitir, são esteticamente impressionantes, algo comprovado pelo número de visitantes e visualizações nas redes que obtêm. Tudo isto constitui uma simbiose perfeita entre um sentimento nacional e a sua prática religiosa, que se reforçam mutuamente e são apoiados pelos seus poderes públicos.
Na Galiza, como em Portugal, esta forma de comemorar a Paixão de Cristo não tem tido, salvo algumas excepções como Ferrol ou Viveiro, muita tradição, talvez devido a uma forma diferente de entender a prática religiosa. Mas nós também temos a nossa própria forma de entender a prática religiosa, expressada nas nossas peregrinações e no nosso culto semi-pagão aos santos, muitas vezes localizados em santuários de origem pré-romana. Mas observando a atitude do nacionalismo em relação às nossas práticas, parece que a nossa nação é, como se diz em espanhol, "sobrada" e não precisa de mais reforços.
Olhando para os seus discursos políticos, parece que com mais umas horas de imersão escolar na língua galega normativa e a transferência do AP-9 a boa Nação de Breogán já estaria livre e os tempos teriam chegado. Esta atitude de desvinculação ou, em muitos casos, de desprezo pela religiosidade popular, considerando-a pouco racional e digna de ser superada, mostra, pelo contrário, a falta de racionalidade política do nacionalismo contemporâneo, que despreza todos os símbolos e fenómenos galegos que não se enquadram na sua visão ilustrada e cartesiana do mundo, visão essa que não é certamente a melhor aliada de uma força nacionalista. O nacionalismo é, na sua essência, conservador, porque procura preservar as línguas, a música ou as tradições do passado, muitas delas arrasadas pela modernidade, e estes vestígios, como a religião tradicional, são os seus melhores aliados e não os seus inimigos. O nacionalismo espanhol, mesmo o progressista, parece compreender isto muito melhor do que nós, que renunciamos sem hesitação aos nossos melhores aliados.
